堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。因此，我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生。

什么是“堪舆设计学”？运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学。国际东西方大学研究员董斌先生对中国堪舆设计学发表了自己的看法，他认为，中国风水学对于世界来说其不仅仅是一门选择地理位置吉凶和好坏的学问，其所深具有中国古典哲学阴阳创意思维的堪舆设计学，也应该具有非常重要的地位，在平面和立体设计中，运用阴阳哲理完成具有艺术美的作品，无论是对空间的选择和设计还是对物品的选择与设计，都非常切合人们的审美欲望和心理欲望，我无法把这项设计叫做阴阳设计学，因为它同时涉及到人们对于自己生存和居住的空间的选择和设计，因此我把它叫做堪舆设计学更合适，既然选择和设计，那么他就有一个章法，其基本理论就是中国的阴阳学说和堪舆学说。因此，把这门运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学，科学也罢，迷信也罢，只要人们需要，这个社会需要，看起来很美好，很符合人们的心理冀望和感情冀望，这足以当成一门美学设计学和心理学的完美结合--堪舆设计学，它包括对空间的设计和选择，对时间的设计和选择，还有对物质的设计和选择。

武汉科技大学“建筑与风水”选修课开课，华尔街日报发出公正的评论说，“风水学在中国已有2,000多年历史，它建立在道家有关天人合一的思想基础上，是一种结合了地理、建筑和伦理等多方面学识的理论和实践知识。风水的原则多年来被应用于家庭住房的建造和布局以及房间、门窗的朝向及物品摆设的位置安排，以便更好地保存对人有益的能量”。

时至今日，美国目前有十七所大学开设易经风水学等专业课程。至少有十二所“风水”专业学校，提供长达一年的课程，美国的建筑设计院或室内设计学院，都会提供资金给风水学校，每逢周末，无论是内陆的小镇还是沿海的都市，成群的听众会拥入教室；究竟有多少人听通“风水”的课，还没有确切的统计资料。

清西陵景区北靠永宁山，永宁山是从西南至东北的走向，山脉很浑厚，看起来气势很大。这座山整体看起来像一座屏风一样，从西北向东南这样矗立环绕着。然后，永宁山左、右两侧又发蔓了许多山，比如，西边的云蒙山、东边的九龙山。群山环抱着宽阔的谷地，谷地的南边相对来说比较开敞，可是这开场之中又有围合。

群山围合的谷地前面有两个天然的门户，叫东、西华盖山。这两座山的形态独树一帜，高耸的立在那里，就像两个守卫，又像两个大门，和后面永宁山那开帐的山势完全不同。东、西华盖山之间又有一座形状非常端庄的小山，叫元宝山，这座山就是这块风水格局中的朝山，而群山环抱中的谷地，平缓、宽阔，足够建造规模非常宏大的皇帝陵寝。另外这谷地里又有数条河流缓缓地流淌，可谓是“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的上吉之壤。就是说，这里是十全十美，非常完美的一块风水宝地。

清代陵墓的选择和营建是对我国古代风水理论的发展与完善。风水理论刻意追求的是优美的、赏心悦目的山川自然形势的完美，细心探究自然景观美与人文景观美的有机结合，从而实现陵制与山水相称的原则，使整体景观给人很强的艺术感染力。使至形成神圣、永恒、庄严、肃穆、崇高而又充满生气的纪念氛围。清西陵的营建正是遵循这一理论，使自然山川形胜之美与礼制性，纪念性建筑相结合。从而形成政教合一、天人合一的有机秩序图案的统一体。

清西陵作为清代帝王选择的陵寝之地，是经过堪舆大师严密考察之后选中的，反映着清代堪舆学的水平，是清代堪舆学说的见证，也是现在堪舆学借鉴学习的良好去处，更为建筑风水学、堪舆设计学、易经风水学提供了宝贵的借鉴材料。